这个问题问的不错，一些回答，能看出很多人的基础历史认知水平开，和历史观社会规律的认识程度。

　　先抛出结论：人类进入阶级社会后，社会生产力水平越低时候，社会越固化，阶级流动性越差，反之社会变革越多，社会更富有活力。人类社会在进入石器文明的原始社会走过了几万年，奴隶和半奴隶社会用了几千年（埃及最长最典型），封建社会用了1-2千年，而资本主义社会才几百年，可见时间和社会阶段的规律，社会发酵和活力是在加快的。今天所见到的社会固化，和古代的社会固化，和固化周期相比，简直不值一提，中国古代科举对社会固化的缓解，连杯水车薪的程度都达不到。

　　中国古代就是发展到了明清，文盲率都达到95%，科举人员才占多少？科举考试的录取率又是多少？而大部分人世世代代都是农民，一些姓氏人家可能从汉朝到了民国都是农民，农民占总人口的比重也相当于90%以上，社会固化已经到了令人窒息的地步了，就是王朝更迭也是极少数人的逆袭盛宴，经过变乱痛苦，绝大部分人依然是该干什么干什么。现代社会技术越发展，给人和社会的窗口期更长更多，社会变化越快，固化越期越低，现代社会的发展创造的新领域新机会更多，造富和成就周期越短，社会经济和生产力的发展，也会反哺生产方式和社会组织的变革，更会从上至下的提供新机会。

　　很多人爱好历史，不是说你比别人知道更多故事和文字概念，都是历史黄薇了，竟然对一些基础历史规律认知，还处在非常肤浅的水平上，还只是写一句话后，来回攒概念的程度上，也是令人汗颜的。没有正确历史观的认知，对社会规律的深刻了解，一些概念和故事，都只是徒劳的码字而已。

　　古代当然有阶层固化，而且大多数时间阶层都是固化的。

　　而在古代，想要跨越阶级，其难度要比今天大得多，但也不是毫无办法。身处乱世，虽然命如蝼蚁，但阶层流动更快，想要完成阶层跨越就相对容易；相反，身处和平年代想要完成阶层跨越，就非常难。

　　一般来说，在乱世跨越阶层的方式主要有：

　　第一，从军。在乱世，诸国林立，通过战争兼并其他势力，这是再正常不过的事了，所以从军就是跨越阶层的好方式。比如在战国年间的秦国，一个普通的秦军战士甚至有可能因屡立战功而获得爵位。

　　第二，当门客。这也是乱世一条跨越阶层的好办法。无论是在春秋战国还是三国时期，良禽择木而栖，选一个好主公，投其门下，只要你有一技之长，无论你有万夫不当之勇，还是有足智多谋之才，甚至只是鸡鸣狗盗之辈，便有机会被主公所重用，并刮目相看，成为王佐之才。一旦你的主公有朝一日能成就王霸之业或帝业，你也就彻底完成了阶层跨越。

　　但如果身处和平年代，想跨越阶层，主要的方式有：

　　第一，参加科举考试。科举制创立于隋，直到清末才被废除。虽然总得来看，科举制仍然是上流社会的进身之途，但也会有一些寒门子弟通过科举制完成阶层跨越和人生逆袭。

　　第二，买官。历朝历代为了缓和财政压力，都会不同程度地出售一些官职，平民和商人只要出钱即可成为一名官员，逐渐过渡，跻身士阶层之列。

　　古代有阶级，但没有固化。底层向上流通的渠道一直是畅通的。

　　我分成三个世界阶段来说。

　　先秦时期尤其是春秋战国时期，因为我们可以看到人才流通相当顺畅。

　　夏、商、西周实行“世卿世禄制”，这是世袭制。

　　但也不乏从底层提拔起来的人。

　　傅说（约公元前1335－1246年），殷商时期卓越的政治家、军事家，辅佐殷商高宗武丁安邦治国。传说傅说筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。

　　胶鬲（生卒年不详），商周之际时期人物。胶鬲原为贩卖鱼、盐的，后周文王把他举荐给商纣王，以作为内应。

　　管仲的父亲管庄是齐国的大夫，后来家道中衰，管仲生活贫困。为了谋生，和好友鲍叔牙合伙做生意。

　　到春秋战国时，统治阶层为了富国强兵，改革旧有制度，破格任用一些地位低下而才干出众的人。

　　战国时期出现“军功爵制度”，又兴起“养士”之风，招揽有政治军事才干、能言善辩的人才，不论出身，唯才是举。

　　随便举几个例子吧。

　　尤其是海纳百川的秦国，简直是求才若渴。从东方六国到秦国的人才数不胜数。

　　百里奚，春秋虞国（今山西省平陆县北）人。自幼家贫，在齐游学时曾乞食于人，还曾在南阳牧牛。

　　秦穆公将百里奚赎回，拜为大夫，因号“五羖大夫”。奚相秦七年，勤理政务，平易近人，生活俭朴，使秦大治，遂建霸业。

　　李斯（公元前284年－公元前208年），楚国汝南上蔡（今河南省上蔡县芦岗乡李斯楼村）人 。李斯早年为郡小吏，师从荀子学习帝王之术。学成之后，入秦为丞相吕不韦的郎官 。因劝说秦王嬴政灭诸侯、成帝业，任为长史 。秦朝建立后，拜为丞相。

　　至于礼贤下士的战国四公子，魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇、齐国的孟尝君田文，更是招贤纳士，只要是人才无论是经天纬地之才，还是鸡鸣狗盗之士都收为己用。

　　比如赵国的蔺相如。蔺相如（生卒年不详），战国时期赵国上卿，赵国著名的政治家、外交家。 蔺相如原为宦者令缪贤的舍人，因完璧归赵、渑池之会任为上卿。

　　苏秦，以一介平民挂六国相印；

　　可见，在当时春秋战国时期，诸侯争霸，求爱若渴，就是稍有才能都会被君王或公子赏识，出将入相，跻身上流社会。

　　至于秦国，更是奉行军功制，只要上阵杀敌，就能够封官和获得土地等赏赐。

　　汉朝时期的奉行察举制。

　　它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。

　　汉高祖刘邦首下求贤诏，要求郡国推荐具有治国才能的贤士大夫，开“察举制”先河。

　　文帝下诏要求“举贤良方正能直言极谏者”，并且定下了“对策”（考试）和等第。

　　武帝时“察举制”达到完备，各种规定相继推出。后来察举制的各种科目不断完善充实，有了统一的选才标准和考试办法。

　　察举的科目可分为常科（岁科）与特科两大类。

　　岁科有孝廉、茂才（秀才）、察廉（廉吏）、光禄四行；

　　特科又分为常见特科和一般特科。

　　察举制以岁科为先，以“孝廉”为最重要。

　　特科中则以“贤良方正”为最重要。

　　举例说明。

　　东方朔。汉武帝即位之初，征天下举贤良文学才力之士，上千名士人上书自荐。最后22岁的东方朔脱颖而出，得以提拔，成为举贤良文学才力之士。

　　朱买臣。

　　朱买臣家贫好学，靠卖柴生活。经同乡严助推荐，拜为中大夫。朱买臣向汉武帝献平定东越的计策，，出任会稽太守。后因平定东越叛乱的军功升官为主爵都尉，列于九卿。

　　察举“孝廉”后，被举者可谓前途辉煌，所以“孝廉几乎都被高官豪族垄断了举荐之权。而且孝廉越来越变味，许多人为“孝”而孝，弄虚作假，所以二十四孝中汉魏晋的孝子最多。

　　比如东汉熹平三年（174年），出身官宦世家的曹操被举为孝廉，入京都洛阳为郎。不久，被任命为洛阳北部尉。

　　所以后世不得不更改察举制。

　　隋朝开始科举制，后世不断完善。 至于科举制对人才流动的重要性，更不必说了。

　　到了武则天时期，为了打击关陇贵族，更是大力提倡科举，提拔更多出身下层的士人。

　　后来唐朝的牛李党争就是关陇贵族和科举士人两个政治集团的争斗。

　　宋真宗赵恒曾写《劝学诗》最能激发读书人的刻苦。

　　富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

　　出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

　　男儿若遂平生志，五经勤向窗前读。

　　只要考中科举，一介平民也可以位列朝堂，真所谓：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”

　　自秦汉统一天下开始到最后一个专制王朝灭亡的两千多年里，中国的社会形态并没有发生根本的变化，一直处在改朝换代的轮回之中。

　　一个王朝的建立伴随着一场革命，被压迫阶级打到了压迫阶级，又成为了压迫阶级。

　　任何时代都存在阶级，只要有阶级的存在就必然导致阶级的固化。

　　阶级固化的主要变现形式为土地兼并、贫富分化、政治和仕途的垄断以及文化和教育的垄断。

　　自上古部族社会始，阶级就一直存在于人类社会，而阶级固化是阶级社会的一个发展趋势，这是人性自私的因素和资源的集中所导致的。

　　虽然阶级社会走向阶级固化是一种趋势，但随着历史的前进，人们跨越阶级也变得越来越容易。

　　每个王朝从建立到走向灭亡都会伴随着一个阶级固化的过程，但后来的王朝相比于前代王朝其阶级之间的流动性总体是在上升的。

　　阶级固化是阶级社会必然的趋势，但阶级之间的流动性却受制度的影响。

　　从上古部族社会到西周封建社会，阶级之间的差异被无限拔高，权力、地位和财产的传承以血缘为纽带，发展到后来就形成了宗法制。

　　宗法制是贵族社会的世袭制的核心，贵族通过世袭的方式掌控权力、地位和领地，垄断政治、仕途、文化和教育。

　　西周封建社会时，贵族与平民之间的阶级差异是难以逾越的鸿沟，也是阶级固化最为严重的时期。

　　然而人类社会的发展却不可能让阶级固化的状态永远存在的，贵族阶级也不可能永远掌控一切。

　　随着西周的灭亡，进入到春秋战国时期，封建制度和封建社会开始崩塌，贵族和贵族社会也开始走向没落和崩塌。

　　无论什么时候，平民总是有向上的欲望的，人们都想跨越阶级。

　　在春秋战国以前，社会相对稳定，贵族与平民之间的矛盾还不够激烈，所以能够处于相对稳定的转态。

　　然而到了礼崩乐坏的春秋战国时期，周天子的权威没落，社会矛盾加剧，阶级固化也越来越严重，贵族掌控社会的转态禁锢了阶级之间的流动性，所以贵族与平民的矛盾也越来越严重。

　　春秋战国时期，阶级之间的流动性得到增强，这得益于诸侯国之间养士的风尚和平民教育的推进。

　　孔子被尊为至圣先师是名副其实的，他本人虽然没有在政治上实现自己的抱负，但在办教育这件事上却成就了万世之名。

　　孔子以有教无类、因材施教的教育理念开展教学，让平民阶级逐步崛起，加速了贵族阶级的没落。

　　孔子所办的教育加速了平民阶级的崛起，培养出一批批有能力和学识的寒门士人，在一定程度上加速了贵族和封建社会的灭亡。

　　先秦贵族的没落不仅在于教育的向平民的普及，还在于各诸侯国政治上的改革和变革。

　　商鞅变法以奖励军功的办法为平民提供了上升的通道，加速了原始贵族的没落。

　　也正是因为商鞅变法侵犯了原始贵族的利益，最终没能得以善终。

　　从严格意义上来说，中国的贵族社会只存在于先秦时期，自秦汉统一天下之后便逐步走向平民社会了。

　　贵族社会的没落，也是阶级之间流动性增强的标志之一，阶级固化的程度有所缓解。

　　自秦汉建立起中央集权的君主专制王朝以后，皇帝一家便成为了严格意义上的唯一的贵族，而宰相则作为政府的首脑代表了平民。

　　随着时间的推移，到了汉末魏晋南北朝时期，出现了一种新形势的贵族--门阀士族。

　　门阀士族虽非传统的封建贵族，却也在这个时期掌控了社会的政治、经济、文化一节学术教育。

　　魏晋玄学的兴起就是由门阀士族阶级所领导的学术风尚。

　　门阀士族的兴起源于汉末的士族战胜了宦官和外戚，再通过支持曹丕篡汉逐步掌控了社会的政治、经济和文化。

　　曹丕实行九品中正制让士族掌控了政治和仕途，从此门阀士族就俨然如封建贵族一样世袭权力、地位和领地，掌控了社会的一切。

　　自秦汉从封建社会进入到专制社会的社会转变来看，中央集权的专制一统才是历史潮流，门阀士族终究要走向灭亡。

　　新一轮社会和制度的变迁就要开始，隋唐统一帝国的建立，让门阀士族阶级也走向没落了。

　　随着科举制度的建立，中国社会的流动性得以增强，中华文明在政治、经济和文化方面都进入到一个新的高度。

　　自秦汉统一天下开始到最后一个专制王朝灭亡的两千多年里，中国的社会形态并没有发生根本的变化，一直处在改朝换代的轮回之中。

　　一个王朝的建立伴随着一场革命，被压迫阶级打到了压迫阶级，又成为了压迫阶级。

　　王朝的建立意味着土地的重新分配和社会流动性以及阶级的流动性的增强，而到了王朝的末期则土地兼并严重，社会流动性和阶级流动性极具降低，于是一场革命和新一轮的王朝更替就会发生。

　　中国在历史上一直处于阶级压迫的过程中，在专制社会里，虽然没有了封建贵族的压迫，却又有了地主阶级的压迫。

　　在历史的长河中，阶级压迫的程度差别不大，但社会和阶级之间的流动性总体是在增强的。

　　阶级和阶级压迫在从古至今的任何时代都存在，只是阶级之间的固化程度总体上在降低。

　　阶级社会的演变和世袭制的演变有相似性。

　　在封建宗法制社会，贵族阶级世袭权力、地位和财产，而到了现代社会，就只世袭财产了。

　　阶级社会的发展也是如此，随着社会的发展和制度的演进，阶级之间的固化程度也逐渐降低，人们跨越阶级也越来越容易。

　　当今社会的阶级固化就体现在贫富的两极分化，富人通过财富的优势可以获得更好的教育以及社会资源，从而让富人越来越富。

　　阶级固化是阶级社会的已给趋势，但人类可以通过制度来改善阶级之间的流动性。

　　只要社会出现了问题，人类就会想办法通过制度等方法来处理。

　　当社会问题恶化到无可救药的时候，就可能发生革命，破后而立，重新洗牌，然后进入新的轮回，这是一种悲观的看法。

　　乐观地来看，人类还是有可能解决阶级固化和贫富分化的问题的。

　　古代几千年历史，有的时候确实存在阶级固化，有的时候却未必。

　　阶级固化罪严重的时代是西周时期，这个时期，贵族就是贵族，奴隶就是奴隶。东周时期，周天子失势，兼并和战争开始增多，为了招揽人才，奴隶也可以成为贵族，比如百里奚。战国时期，这样的情况更加普遍，跨越阶级并非难事，张仪、蔺相如等比比皆是。

　　此后，阶级固化的情况越来越少，到了开始科举制了，基本上任何人都有了跨越阶级的可能。

　　看从什么角度看，现在的很多概念在古代是没有的，比如阶级人民主义等等，是近代从西方引进的，你要说古代中国的士农工商谁属于什么阶级这种想法是错误的，古代重农抑商并不是说商人处于什么阶级，商人有钱，却没有政治地位，受到各种打压，今天我们认为的很多所谓的商在古代其实属于工，因为要在市场中实现价值，是所谓工商，古代因为交通不便，市场不发达，商人做的更多是低卖高卖，投机倒把，囤积居奇的买卖，对政府治理是个挑战，负面因素太多当然要打压，说到科举之类促进阶层流动，那也是现代人的思想，古代有皇帝，皇权之下都是老百姓，再大的官也没用，国家要打仗要治理当然要选拔人才，皇帝每年要下地耕田以示对耕战政策的重视，地方官也要如此，你敢说自己和农民不是一个层次的？高一个阶级？确实是没人敢的，也没这么想过，这种思想其实是先进的，但因为战乱，生产力底下，粮食产量极低，百姓生活还是很困难，但不能否定这种治国理念，建国后很长时间，吃饭同样是头等大事，很多事，不是想的那么简单。

　　有阶级固化的，但你要说固化程度和今天比怎么样，这我回答不了。

　　三皇五帝太远，夏商周太长，从嬴政说起。

　　秦国起家吞了天下考的是军功制度，出了一批底层出来的军功贵族，这些人有权有势，但是毕竟秦朝太短，没养成真正的贵族世家。之后的封建时代，有数千年历史的山东士族，后起之秀的江南士族，在北周隋唐三朝掌控天下的关陇军事贵族，都是封建时期顶层的形态。

　　秦末起义，就是六国贵族对秦帝国的反扑，最后是草莽中的刘邦得了天下，汉代一直是察举制，这东西猫腻大，世家大族要么举荐自己的族人，要么举荐自己的门客，所以假如你有本事，你得投效到一个大族门下，才能够有一番作为，察举制举孝廉这种开后门的制度维持了很长的时间。

　　因此在古代，阶级固化是很严重的，不单单是说上级严重，而是中下级地主士绅也非常严重，一般乱世到统一，地主士绅阶级大多都保留下来了。

　　所以说古代要想上层洗牌，必须是乱世、政变或者改朝换代，但是想让上中下层都洗牌，就得是元朝入侵级别的大洗牌，朱元璋就是在近乎白纸的天下上建立的明朝，法度极为森严。

　　中国的顶层统治权力很少有真空期，想打破阶级壁垒在古代只能等待乱局，直到九品中正制的诞生，开始吸引民间有才干之人入朝，这是曹魏皇室为了对抗士族门阀才出的手段，又到科举制诞生，这也是杨家李家为了对付关陇贵族想的妙计，但是这里起码寒门出贵子有了一条官方的路，虽然这条路无比曲折。

　　比起古代，现代真的要好很多很多了，至少从底层到中层的阶级跨越，很多人努力就能实现。

　　古代有阶层的划分，但并未固化，其中影响最大的是儒家平民阶层的由奴隶阶层转化为自由民阶层，再由自由民阶层发展到掌控古代社会的精英领导阶层，最后实现了彻底的“奴隶翻身做主人”。

　　道家，就是“领导之家”，也是“部落酋长之家”，还是“诸侯国国君之家”，还包括“部落联盟首领”、“天子”、“帝王”，只不过这些“领导”一般都是“妻管严”，因为“万物负阴而抱阳”。

　　在汉武帝时期，道家作为中华文明的领头羊，被驱逐出朝堂，走入民间形成为道教，就从世俗“领导之家”成为了宗教“领导之教”。

　　古代有阶级固化，而且一直存在。

　　阶级固化是指阶层利益固化，保护自己的私有财产。人人逐利而上。本质在于分配最大化利益的平衡，就一块蛋糕，我多你就少。因此会不断此消彼长，互相蚕食。

　　但受压迫的永远是底层，上层最多就是分配不均，终归还是在阶层内互斗，当剥削层和受剥削层矛盾积累到顶峰时，社会大战，从新洗牌。底层这会有一次改变的机会，从商或从官。

　　纵观整个东西方历史，兴衰交替，循环往复，周而复始。一个朝代不过300年。有些一定的历史规律。

　　看今天的世界，科技的发达带来了前所未有的大变局，高科技代替大多数人劳动。未来的底层连受剥削的价值都没有了。将何去何从，或许值得我们深思～

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