这个题目，可能需要分两个问题来讨论。

　　《尚书》，原来称《书》，有今文和古文之别。

　　今文《尚书》，是原来的秦博士伏生，在西汉初口授，弟子们用汉隶记录而成的，所以叫今文。

　　古文《尚书》，分几个版本，有孔子家传本、汉皇家藏本、河间献王本等，因为是用秦之前六国文字书写的，因此称古文。

　　古文《尚书》二十八篇，今文《尚书》拆分了一篇，成为二十九篇。但是，不论古文本还是今文本，里面都没有记载本题目内容的《太甲》三篇。

　　《书》或者《尚书》里，有没有《上甲》篇目呢，还真可能有过。

　　证据是，战国时期的孟子，在《公孙丑上》和《离娄上》中，有“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”这句话，并注明引自《太甲》。

　　此后，《礼记》的《表记》、《缁衣》、《大学》里，也引了《太甲》的只言片语。

　　以上的引用，并没有提到伊尹放太甲这件事。

　　一百余年后的东汉，发生了一件事——和帝时期的大臣张霸，自称发现了一百二十篇的古文《尚书》。但是很快被发现，这部书是他伪造的——他把今文《尚书》的二十九篇，拆分成数十篇，再以《左传》和《书序》作为收尾。把戏被拆穿了，但是所谓《百篇书序》流传了下来，还被说成是孔子所做。

　　再往后，就是又晚了二百多年后的东晋，元帝时的豫章内史梅赜，献了一部所谓孔安国作传的伪古文《尚书》，此书五十八篇。在这部伪古文《尚书》里，有《太甲》三篇。

　　题目中说，“《尚书》载云云”，大概指的就是伪古文《尚书》所载了。不过，这部书中《太甲》关于伊尹的内容，基本来自《史记.殷本纪》。

　　司马迁写《史记》，对于《尚书》很重视。前所述及的古文《尚书》二十八篇和今文《尚书》扩展为二十九篇，太史公能够使用的材料，都用上了。

　　这是因为，今文经学的泰斗人物伏生，就是司马迁的老师。同时，古文经学的翘楚孔安国，也是司马迁的老师。

　　于是，第一件事，司马迁所引用的不论是古文《尚书》还是今文《尚书》，都没有《太甲》；第二件事，司马迁在写《史记》的时候，还参考了许多其他的史料，以及自己在民间搜集到的古史信息。

　　比如，《书》中可能曾有《太甲》篇章，孟子已经说到了，可是后来佚亡了，司马迁也没能看到。但是，《左传.襄公二十一年》记载“伊尹放太甲于桐宫”，就比孟子更早了一百年以上，司马迁采用了。可能还有其他古籍。

　　甲骨文的出土，验证了司马迁《殷本纪》的高度可信性。因此，现代的学者，对于《殷本纪》中所载伊尹的事迹，绝大多数持认可态度。

　　《古本竹书纪年》说，太甲被放后，曾自桐潜出，刺杀了伊尹。北宋刘恕在《通鉴外纪》中，斥之为“流俗妄说”，以后也就没人再提此事了。

　　至于“伊尹放太甲于桐宫”，或许是史上首次“臣放君”，如果“太康失国”不算的话。

　　但问题的关键，并不在于“臣放君”，而在于为何“放”，“放” 后又如何了。

　　如果伊尹放太甲于桐宫，然后自己称王，这也就和“后羿代夏”没了区别。

　　而伊尹不同。

　　他是辅佐成汤的功臣。成汤死后，因其子太丁早夭，于是由太丁之子太甲继位。可是，太甲“不明”，暴虐、乱德，于是伊尹不得不放逐太甲于桐。

　　这期间，伊尹一方面对太甲加强教育疏导；另一方面，又不能令王位空缺，因此扶太丁之弟、太甲之叔丙为“代王”，自己则如《殷本纪》所说，“摄行政当国，以朝诸侯”——他履行的，是“摄政王”的职责。

　　在伊尹苦口婆心的谆谆教诲之下，太甲终于认识到自己的错误，翻然悔过。伊尹又将其迎回，重登王位，并成为一代明君。

　　对于伊尹这一系列操作，《孟子.尽心上》评价说：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也”，这是说，毁誉也只在“一念之间”。

　　太甲重登王位后，仍然倚重伊尹。《诗.商颂.长发》云：“是为阿恒，实左右商王。”《史记.殷本纪》说，“阿衡”就是伊尹。

　　伊尹的的所作所为有没有可能呢？或许是有的。

　　西周初年，武王去世，成王年幼，其实也是靠周公辅佐的，以致武王的兄弟们发起三监之乱，说周公想篡夺王位，于是有了《尚书.大诰》，周公以一口周原的陕西方言，代成王发布公告平定叛乱。

　　在已发现的甲骨卜辞中，有关伊尹的占卜共130多条，数量多与很多后来的商王。

　　从这些卜辞中可以看出，伊尹受到历代商王室的高度尊重，并接受隆重的祭祀——

　　他能够附祭于商先公上甲和第一位先王成汤；伊尹与上甲以前的先公高祖一样，成为后世商王祭祀、求年、求雨的对象；伊尹与商王受到的祭祀待遇一样。

　　从祭祀的排列顺序来说，伊尹重于太甲、而“代王”丙又排于太甲之后，这也说明，伊尹先放太甲；然后扶丙为“代王”，他行摄政之职；三年后，又迎回太甲为王，这件事的前前后后，是可信的。

　　后羿代太康。《归藏易》借者起射羿而贼其家，久而其奴。解：后羿篡位后，不理朝政，四岀游猎，将政务交于寒浞。浞乘机射杀羿，占羿妻生子。占位六十年后夏复位。。

　　《竹书纪年》昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳。取之帝位。舜放尧于平阳。复偃塞丹朱，使不与父相见也。

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　　《尚书》所载，伊尹放太甲，臣放君，这其实是一种博弈，实质是王权与相权、王权与神权之争。

　　臣放君，顾名思义，即是臣子逼迫其君下野，自己取而代之，或是摄政代管，或是另举他人为君。这种事情历史上很多，即便是在伊尹放太甲，在殷商之前，也不乏其例。我们一起来探讨下吧。

　　帝颛顼高阳，是黄帝的孙子辈人物，他是昌意的儿子玄嚣的侄子，玄嚣是黄帝的儿子。玄嚣即少昊金天氏，颛顼生于若水，而实际主要生活在穷桑，就是今天的山东曲阜附近。颛顼在称“帝”之前，袭承了玄嚣金天氏这个称号；在黄帝死后，他上位，取代黄帝，称之为帝颛顼。

　　如此，颛顼在称帝字之前，他是少昊金天氏，是东夷族群的领袖。

　　静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絮诚以祭祀。一一《史记*五帝本纪》

　　以上几句，是司马迁对颛顼的评价。

　　共工，或共工氏，他是炎帝的玄孙，和颛顼基本是同一时期的人物。

　　黄帝击败炎帝，炎黄联盟。共工氏，他和少昊金天氏一样，也是部族领袖，大致也属于东夷或东南夷族群。

　　共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天桂，地维绝，天倾西北。一一《列子*汤问》

　　绝地天通。上面讲的共工怒撞不周山，和颛顼绝地通天，其实是一回事情，即是颛顼与共工争黄帝的位子，炎黄联盟首领之位。结果是少昊氏胜出，称帝颛顼；而共工氏败北，“怒撞不周之山”。

　　共工为什么怒？同为炎黄联盟，他与颛顼一样拥有备选代黄帝的资格，炎黄江山轮流坐，也许定立联盟之初，就有这个盟约。

　　这样，那颛顼确实有可能就是臣放君的第一人。

　　所谓绝地天通，即是颛顼在打败共工，取得帝位后，重新整合东夷和东南夷，加强了炎黄部落联盟的势力和管控力，把各个部族首领都可以祭祀天地，勾通神人的资格给没收了，集中到一人身上，即是只有做为联盟首领的帝颛顼，才可以代民祭天，直通上帝。这就是“绝地天通”。

　　难怪共工氏要反对，要怒，最后去撞不周山。

　　帝挚与帝尧，是俩亲兄弟，都是帝喾的儿子。

　　帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。一一《史记*五帝本纪》

　　司马迁《史记》明示了帝尧是取代帝挚而立的。

　　挚荒淫无度，诸侯废之，而推尊尧为天子。一一清人马骕《绎史》

　　这里讲是诸侯废了帝挚，是臣放君。

　　即便尧代挚，也是兄弟臣子取代了帝挚啊！

　　“尧幽囚，舜野死”，说的就是尧被舜放逐、舜又被禹驱离的事情，臣放君。

　　尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云：尧幽囚，舜野死。一一唐李白《远别离》

　　这是诗人李白的句子，认为尧舜都是被后任逼迫下野，是臣放君。

　　同样，类似的，屈原《天问》中也涉及到这些问题。太长，恕不累述。有兴趣的条友可以抽空看看。

　　昔尧德衰，为舜所囚也。一一《竹书》

　　帝太康失国，昆弟五人，须于洛没汭，作《五子之歌》。一一《史记*夏本纪》

　　这是司马迁《史记》所载的，说明夏后氏的太康这个“后”，这个统治者，他失去了对国家的掌控权。

　　太康无道，在位二十九年，失政而崩。一一《帝王世系》

　　同样讲了太康失政，崩，身死，被杀。

　　太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。。。有穷后羿因民弗忍。一一《尚书*五子之歌》

　　这是《尚书》上的内容。

　　东夷族有穷氏后羿，杀死了夏后氏太康，取而代之。这个羿加“后”字，正如同夏后氏启一样，上古有三皇，有五帝，到夏启时代，称之为“后”。后羿上位，臣杀君自立。狠多了。

　　同样，屈原《离骚》中也有提及。

　　伊尹自商汤立国，建立殷商起，共辅佐了成汤、外丙、中壬四位商王。

　　汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中任。帝中任即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。一一《史记*殷本纪》

　　诡异的是，成汤崩，太子太丁未立而辛，不明不白的死了；立的太丁的弟弟外丙，在位仅三年又死了；又立外丙的弟弟中壬为王，竟然四年后又死了；然后伊尹把太丁之子太甲扶上了王位

　　伊尹放太甲于桐，乃自立。一一《竹书纪年》

　　《竹书纪年》认为，伊尹不仅放逐了太甲，把太甲给幽禁了，而且，伊尹还取而代之，自立为商王。

　　七年，王潜出自桐，杀伊尹，天大雾三日。一一《竹书纪年》

　　《竹书》认为，太甲重新登上商王之位，是经历过一场宫廷惨斗的，最终，太甲杀死了伊尹，才得以重新回归商王之位。伊尹这个四朝老臣，终于走到了生命的尽头。

　　我们知道，上古时期的王，往往就是部族的大祭祀，大巫，他有勾通部族与上帝的能力和责任。这个直接关系到王的权力的大小，对部族的掌控能力一一国之大事，在祀与戎。

　　殷商时期，依然处于巫权和王权交合的状态，王权和神权还没完全脱离。

　　商王太甲与大巫伊尹之争，实际上就是王权与神权之争。

　　殷商重祭祀，史书和现代的考古研究都可以佐证，殷墟就在我身边不远，咱是正统的殷商后裔，是东夷少昊金天氏的流传。

　　所以，即便太甲处决了伊尹，也必然会严格控制风声，并依商王之礼厚葬，祭祀。这是个聪明的王，聪明的办法。

　　在我国历史上还是有皇帝被废掉的例子，虽然不多。

　　伊尹废太甲算是很有名了，在其他书中也有记载，如伊尹放太甲在《史记·殷本纪》中记载：帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。

　　另外一个比较有名的就是霍光废刘贺。说起霍光很多人估计要也知道，但是他那个同父异母的哥哥比他更有名，估计是人尽皆知了，汉武帝时的帝国双壁之一冠军侯霍去病。

　　公元前87年，汉武帝临终前将8岁的刘弗陵托付给了霍光，封霍光为大司马大将军。霍光权力日盛，独揽大权，朝中无人可与之抗衡。后来，刘弗陵英年早逝，霍光和众大臣商议，决定立昌邑王刘贺为帝。

　　刘贺称帝后，又不想处处听霍光的，暗中培养自己的势力，后来又不断提拔自己的亲信，行为越来越猖狂。之后甚至公开霍光抗衡，霍光在朝中纵横多年，怎么能忍受刘贺这样的行为，更何况刘贺是他扶持上位的。

　　后面还有董卓废掉汉少帝刘辩而立汉献帝刘协。

　　皇帝被废，大多不闲，也有权臣弄权所致。

　　但大多也是皇帝德不配位，或者掌控不了局势被废。

　　不